恩施州审计局：开展审前培训 提升审计质量

但是，这两种说法均存在不甚妥帖之处：对张载而言，他所谓的文质实际是一种文明与野蛮之别，而非殷尚质、周尚文意义上的制法原则。

虽尚玄酒，但真正献上的是非常美味的酒醴。所以荀子总结说：凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。

樸字，《说文》：木素也。两者相持而长，是礼之所起也。8 沈顺福：《试论中国早期儒家的人性内涵--兼评性朴论》，《社会科学》2015年第8期。（《论语·雍也》）子贡则发挥其说：文犹质也，质犹文也。但其间又不免存在矛盾，荀子又说：圣人之所以同于众，其不异于众者，性也。

同样，孟子也并不认为四端就已经是仁义礼智之善，但是从性情中有发展出这些善的可能，因而人性总体就是善的。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。29.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1422页。

孔子重视学习，人皆知之，此不赘。94.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1586页。可见，周公心目中的天、上帝是掌握人间政治秩序的最终决定者。31.朱熹：《四书章句集注》，第137页。

5有的学者从单方面论述周公对孔子或儒家思想的影响，如沈长云指出，孔子继承周公德礼思想，进而提出仁说。可见，周公认为若君主的行为、措施完全违背天帝，罔顾民情，为天帝所弃，则可起而革命。

66（五）周公仪不及物的礼乐思想对孔子的影响周公、孔子都重视礼乐。52.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1336页。当然，从这几种负面情绪、欲望到礼义文理灭亡，中间应有很多步骤、因素，而非一蹴而就。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。

荀子称颂周公是位圣人。（《子路》）38孔子主张以君主仁德感召、教化夷狄，反对使用武力，强调和平相处。首先是周公认为国家存在的目的是以民为先。121.有关先秦天人感应说源流发展，参刘琪：《汉代天人感应源流说》，《哈尔滨学院学报》2013年第２期。

学习先王，即因，批判地接受，进而因时因地推行相应的措施。29周王的地位最高，他的一举一动都是小民效法学习的对象。

50.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1388页。若父、子、兄、弟不尽其责（父不爱其子，弟不敬其兄，兄不同情弟的痛苦），则刑无赦。

（《雍也》）25政者，正也。文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后其礼成……俱不能备而偏行之，宁有质而无文……然则《春秋》之序道也，先质而后文，右志而左物。所谓行、忠、信，即孔子把忠信融会于日常生活中。50这是周公给卫国臣民的命令，要求儿子专心务农或经商，用赚来的东西，备上丰盛的筵席，孝养父母，父母必然高兴，合家一起欢乐喝酒。6.参沈长云：《论孔子对周公德、礼思想的继承和发展》，《河北师范大学学报》2000年第1期。（《季氏》）35上好礼，则民莫敢不敬。

95.朱熹：《四书章句集注》，第237页。但如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。

孔子受到周公影响，提出忠、敬两个观念，强调臣下要尽心政事。孟子进而把天命与民心紧密连接起来，突出民心的重要性，进而提出民为贵，社稷次之，君为轻（《尽心下》）83的主张。

把外在的诱惑之物（权力）与人性的纯洁性、道德性相比，后者显得很脆弱。（一）周公人性论对荀子的影响荀子是战国中晚期三晋人士。

100.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1336页。二、周公对孔子的影响周公被公认是元圣，对儒家尤其是孔孟等产生重要影响。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。53孔子更明确更多地强调内在的心。

75.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1442页。13.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2005年，第1299页。

三晋与秦相邻，学者多认为两地都比较功利，不过，秦在历史发展中深受周文化影响，105三晋原为姬姓封建侯国所在，也继承周文化。67.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1468页。

（《论语·为政》）16首先，道德与政刑对文，即德与刑相对。他指出儿子固然先让父母饮食，奉养他们，但更重要的是心，由心里关爱父母、关心他们的身体健康（父母唯其疾之忧），尊敬父母，否则与犬马无别。

73.朱熹：《四书章句集注》，第143页。孔子屡屡强调统治者要以身作则。学者的研究或从几方面或从单一方面论述周公对儒家的影响（主要是对孔子的影响，对其他的影响的论著则几乎没有）。学界认为荀子主张人性恶。

85.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1313页。46.朱熹：《四书章句集注》，第48－49页。

孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）18仁是礼乐之本。《无逸》记周公告诫成王：君子所其无逸。

（《卫灵公》）孔子甚至指出君子之所以成为君子，是当以义为本质，所谓义，朱子解为制事之本，好比树木的树干，71礼、逊、信都是为了实践、完成它，义比礼更重要。16.朱熹：《四书章句集注》，第54页。